Halidi Bağdadi ve Anadoluda Halidilik, Abdurrahman Memiş

Kitap Hakında

Yorumlar

Yazarla Tanışma

Ürün Ayrıntısı

Yayinevi: Kitabevi Yayınları

Dizi: İnceleme Dizisi

Baskı Tarih: 2000

Sayfa: 336

Boyut: 13,5x21cm

Hamur: 2

Etiket: Baskısı yok

Arka Kapak

Abdurrahman Memiş 1964 Giresun-Tirebolu doğumlu. 1982'de Giresun İmam-Hatip Lisesi, 1987'de Selçuk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'ni bitirdi. S.Ü.S.B. Enstitüsü Hadis Anabilim Dalında 'Cerh ve Ta'dil İlminin Hadis İlimleri Arasındaki Yeri ve Önemi' adı teziyle yüksek lisansını tamamladı. 1998'de M.Ü.S.B. Enstitüsü Tasavvuf Anabilim Dalında ' Hâlid-î Bağdâdî (Hayatı Eserleri, Halifeleri) ve Anadolu'da Hâlidilik' adı teziyle Doktor ünvanını aldı. Müellifin 'Hâlidîlik ve Osmanlının son dönemindeki etkileri' ve 'Osmanlı'da Tekkeler, Sosyal Fonksiyonları ve İstanbul'da Hâlidi Tekkeleri' adında yayınlanmış makaleleri vardır. Halen M.E.B. Kadilli Kız Lisesi'nde öğretmen olarak görev yapan müellif evli ve iki çocuk babasıdır. (Arka Kapak) Hâlidî Bağdâdî ve Anadoluda Hâlidîlik Kaynağın Kur'an ve Sünnet'ten alan tasavvuf, prensip ve ıstılahları da bu iki mesnede dayandırarak vücûd bulan bir ilimdir. İnsanlık târihi kadar eski ve o nisbette köklü bir düşünce tarzı olan zühdî telakkîler ilk insan ve ilk peygamber Hz. Adem ( a.s.) den Hz. Muhammed ( s.a.v.) e kadar bütün peygamberlerce yaşanan ve yayılmaya çalışılan esaslardır. Bu esaslar Peygamber Efendimiz'den itibâren de tarîkatlar öncesi devirde ferdî çaba ve gayretlerle, sonra da tarîkatlar vâsıtasıyla yayılmış ve yaşatılmıştır. Ancak tasavvufî düşünceyi neşretme konusunda tarîkatların gösterdikleri faaliyetlerin birbirinden farklı olduğu muhakkaktır... (Önsöz)

Son Eklenen Yorumlar

25 kişiden 21'si bu yorumu beğendi:

Eleştiriye Cevap, 3 Ocak 2009

Gönderen: Abdurrahman (istanbul)

söz konusu eser benim dokora çalışmamdır. Ağrılı kardeşimin yaptğı eleştiriyi insafsızca buluyorum. ilmi çalışmalarda esas olan şey bulduğunuz belge ve bilgilerle konuyu değerlendirmenizdir.bizim değerlendirmemizde kesinlikle ifade edildiği gibi bir niyet söz konusu değildir.insanların gerçek niyetleri bilinmeden yargıda bulunmak ancak kul hakkı doğurur.
ben Türkiyede İLK DEFA ilmi olarak Hazreti araştıran tanıtmaya sadece Allah rızası için hizmet etmeye çalışıyorum.13 yıldır bu çalışmalarım devam ediyor.lütfen insaflı olalım. Destek olalım. Allaha emanet olun.

Yanıtla

Bu yorumu doğru buluyor musunuz?

26 kişiden 9'si bu yorumu beğendi:

Türklerin Kürtlerle ilgili Tahrifatları, 31 Temmuz 2008

Gönderen: serhat (AĞRI)

Mevlana Halid, Süleymaniyelidir. Babası Pir Mikail “Şeş’en goşt” diye bilinen bir ehli tasavvuftur. Annesi ise Kürdistan’ın meşhur sufi ailesindendir. Mevlana Halid ilk eğitimini Kürt Alimlerinden, Şeyh Abdurrahim ve Şeyh Abdulkerim Berzenci'den aldı. Kur’an'ı ezberledikten sonra Mantık eğitimine ile devam eder. Bu süre zarfında Bağdad’a gider. Bağdad’ ta iki yıl kalmıştır. Kürt aşiretinden olan Baban valisi kendisine Müderrislik teklif eder isede Mevlana Halid bu teklifi red eder. Hocası Şeyh Abdulkerim Berzenci'nin vefatı dolayısıyla Kürdistan’a döner. Şeyh’inin kurmuş olduğu Sülemyaniye’deki Medresede görev üstlenmiştir. Mevlana Halid yedi yıl bu medresede görev yaptıktan sonra Hac yolculuğuna çıkar. Musul, Diyarbakır, Halep Şam üzerinden Medine’ye ulaşır. Hac’dan sonra Süleymaniye’ye görevine geri döner.1809 yılında Mirza Rahimallah Azimabadi adında bir Hintli derviş Süleymaniye’yi ziyaret eder bu zat Mevlana Halid’e Hindistana gidip Delhili Nakşi Şeyhi, Şeyh Abdullah Dehlevi’ye İnbisat etmesini tavsiye eder. Mevlana Halid İran ve Afganistan üzerinden Hindistana, Kara yoluyla bir yıl içinde Delhi’ye ulaşır. Şeyh Abdullah Dehlevi’ye inbisat eden Mevlana Halid beş ay gibi bir kısa zamanda İcazetini alır.

Mevlana Halid Ülkesi olan Kürdistan’a döner ve Kürdistan'da Halidilik bu süreçten sonra gelişir bu gelişim aynı zamanda orta doğunun tümüne yansır. Halidilik Kürt Kimliği ile adeta özdeşleşir. Mevlana Halid aynı zamanda İran'daki Şiiler ile de birçok defa sürtüşme yaşadığı da tarihsel vakı'alardandır. Şeyh Ubeydulah hareketinin bir yönü de bu şekilde değerlendirilebilinir.Mevlana Halid’ın Divanı 1844 de basılmıştır. Divan, Kürtçe ve Farsçadır. Ayrıca Mevlana Halid’in eserleri, Adulkerim Müderris tarafından toplu hale getirilmiştir. “Yad-ı Merdan” adın da Kürtçe olarak hazırlanan bu eser elimde mevcudtur.Mevlana Halid’in “Bağdadi” nisbesi kullanılması onun Kürdi yönünün kaybolmasına yönelik bir tutumdur. Sadece Bağdad ta iki yıl kalmasına rağmen bu “Bağdad”i nisbesi Türkler tarafından kullanılmaktadır. Hatta Türkler, Mevlana Halid in Kürt kişiliğini sürekli gizleyerek bu tercümelerine bile yansıtmışlardır.Kitapevi yayınlarından çıkan, “ Halidi Bağdadi ve Anadolu'da Halidilik” adlı çalışmada Mevlana Halid’in Kürdistanlı kimliği bilinçli bir şekilde “asimileye” uğramıştır. Ayrıca Kitabın 53 sahifesinde Şeyh Abdullah Dehlevi’nin icazeti tercüme edilmektedir. Tercümedeki Mevlana Halid’in “Kürdistanlı” olduğu kısmı usta bir şekilde ıskalanmıştır. İcazet namede gecen “Mülki Kürdistan “ tabiri Türkler tarafından tercüme edilmemiştir...

Yanıtla

Bu yorumu doğru buluyor musunuz?

Yanıt:

Bilgisiniz

Adınız:

E-posta:

Bulunduğum Yer:

Abdurrahman Memiş

Yazarın diğer kitapları

Mevlana Halid-i Bağdadi